走在大昭寺附近的八角行街上，看着手持转经筒绕大昭寺转经的人们，看着大昭寺门前磕等身长头人们匍匐的身影，你已不知道自己是生活在现实世界中，还是生活在精神世界里。你会怀疑身处的世界，你会想，也许现在的人生只是一个梦，等到死后或许会回归到一个更大的世界里。而在那个世界，灵魂将是什么状态呢?也许六字真言“嗡玛尼呗咪眸”就是打开那个世界大门的钥匙。
从拉萨沿川藏公路向林芝方向走，你会看见一幢幢藏式民房，民房多数由石头砌成，房顶上插着五色经幡。经幡由上到下分别是蓝、白、红、绿、黄五种颜色。同行的导游说，在藏民族中，蓝色代表蓝天，白色代表白云，红色代表火焰，绿色代表万物，黄色代表大地。经幡上用藏文写满了经文，再由寺里的高僧加持，风每吹动一次经幡，就代表挂经幡的人念了一遍经文。藏式民房主体一般都是白色，房檐用蓝、白、红、绿、黄画上各种图案，而窗户的边上用的却是黑色。据说黑色象征威猛、狰狞、恐怖，用来挡住各种妖魔鬼怪。
行走在西藏的土地上，你时刻会感觉到与佛、神甚至妖魔鬼怪行走在一起，他们仿佛就在你的身边，随时会出现在你面前，拉你进入他们的世界。但藏民们对这一切都习以为常，妖魔鬼怪在他们那里也是神圣而亲切的。导游说，在班戈县，人们沾沾自喜地自称为魔国子民。很久以前，班戈及其邻近的申扎、那曲、安多部分地方是魔国的土地，由魔王堆阿穷统治。堆阿穷有九头九命，头上长角。他一只脚踩在果热山头，一只脚踩在南木热山头，胃部靠在炯山上，手伸到拉萨，脑袋探入奇林湖喝水。南部青龙日那山是堆阿穷放山羊的地方，东部朋拉山是堆阿穷放绵羊的地方，北部果热山是堆阿穷放牛的地方。堆阿穷极凶残，每天要用一百成人作早餐，一百男童作午餐，一百少女作晚餐。堆阿穷的妹妹——魔女阿达，驻守俄苏山谷，她靠猎取野牛为生，勇猛过人。现在俄苏山谷里还留存着阿达灰堆，灰堆下埋有野牛肚子里的草，至今仍清晰可辨。她在安多巴木多宗地方打死的野牦牛堆积成山。巴木多宗的石头，到今天还渗透着坏牛肉的腐臭味。门萨深爱后来的英雄格萨尔，将在魔国畅行无阻的戒指给了格萨尔，于是格萨尔可以自由来往于魔国。堆阿穷从岭国抢了格萨尔的第二夫人门萨，格萨尔气急败坏单枪匹马追来，等堆阿穷出门打猎去了，格萨尔便潜进王宫与门萨幽会密谋。到晚上，当格萨尔拔剑劈来的时候，堆阿穷一跃而起，打飞了宝剑。两人徒手格斗起来。门萨便往格萨尔脚下撒沙土，往堆阿穷脚下撒黄豆。格萨尔站得又稳又牢，堆阿穷脚底打滑。至死不悟的堆阿穷还傻呵呵地问门萨：“门萨门萨，这是怎么回事呀?”门萨假心假意地说，我给他撒的是一钱不值的沙土，我给你撒的是五谷之首的黄豆呵!堆阿穷就这样死于格萨尔之手。至今，班戈附近的人们说起此事还愤愤不平，觉得格萨尔胜的不武，是个阴谋小人。
在西藏，普通百姓最渴望的丧葬方式就是天葬。据说，人死后全身要缠上白布，在家里放置三天，然后由背尸者背到天葬台。现在藏民们的生活好了，家里有汽车的多了，死者大多由汽车拉到天葬台。去天葬台一般早晨4点多钟就出发。在西藏，4点多钟天还漆黑。如果在天刚蒙蒙亮的早晨，你行走在西藏的某条公路上，看到一台小货车在公路上行驶，也许那就是去天葬台的。到了天葬台后，天葬师会将死者解剖，然后将肉喂给闻风而至的秃鹫，据说这样死者的灵魂就会被神鸟带向天堂。
回到拉萨后，我们去了布达拉宫。在布达拉宫的红宫里，每一座灵塔里都安放着不同时期达赖喇嘛死后的肉身。据说，灵塔可以直通天堂，这样达赖喇嘛圆寂后的灵魂就可以回到天堂之中。那么我们呢?也许，我们死后并不一定会进入天堂或地狱，可能会有另一个人类无法想象的世界在等待着我们……
作者简介：
姜孝春：男，1963年出生，辽宁省作家协会会员，阜新市作家协会理事。1984年开始文学创作，曾在《星星》诗刊、《诗歌月刊》、《中国诗人》、《鸭绿江》、《贵州作家》、《辽宁日报》等公开发行的报刊发表诗歌、散文、散文诗1000余首(篇)。著有诗集《流浪在月光下》、散文集《纸上的时光》。
