◎晨祷 一千八百一十三
这仍是春天，万物疯长，
而花朵以盛开的方式死亡。
河水突然浑浊，波浪
越过人影和幕墙，将草木
推向蔚蓝，阳光静若蝉翼。
夜间的火把已经熄灭，
恍若一个一个废弃的城堡
等待摧毁，等待新生气息
弥漫之际显示最后的祷词。
浴手者将水泼向尘土，
这车辆和人堆积而成的街，
发出一声裂缝撑开的脆响，
倏忽，阳光嵌入皱纹，
一闪而过，不知是不是我。
◎晨祷 一千八百一十四
婉转，摇落，一滴水的
恐惧和悲伤归于尘土。
有人以合唱对应轰鸣，
梦中鱼群冲击紫色天空，
城墙越坚固越柔软。
走在城墙上，筋骨透明，
后来，除了时间脉络，
已容不下万物共有质地，
就连虚空都是不洁的。
深土里的块茎，自由
发芽的果核，一起颤抖，
却是幕布后幻想的星辰。
旷远的大海，用掌心抚慰
无言的、寂静的摩天轮。
◎晨祷 一千八百一十五
石头滴露，牙齿紧咬嘴唇，
空气中流淌轻盈的牧歌。
休止符偶尔颤抖，绵长的
行板缓慢凋落，抒情片段
从容散开，快乐无始终。
在早晨仰望，人兽禽鱼虫
各有秩序，接受必然的
幸福的死亡。牧歌没有的
悲欢，是安于背叛的虚荣。
一段掩盖一段，意识下沉
和记忆上升，让音符成为
词语碎片、无声处的回声。
“紧紧抱我”!可笑的碎片
和残骸!耗尽心力的幻影!
◎晨祷 一千八百一十六
童声合唱带来晕眩，
更多记忆让人难以置信。
我独自坐在泥地上，
原有的完整的光斑已破碎，
一些人在阴影中跳舞。
四月将尽，风的边缘
炽热、散乱、尖锐，
一截断开的链子在门框
摇摆，铁锈渗入尘埃。
突然寂静。我转身而去，
鞋底敲击地面，无数身影
消散，“没入你的永恒”。
草木上升，蔚蓝向所有
飞翔的黑暗的翅膀逼近。
注：引文出自朋霍费尔的诗。
◎晨祷 一千八百一十七
那些光，属于你的熄灭，
在羽毛之上，沙沙响。
属于你早已关闭的民谣，
在深深洞穴，唯一的
手指，勾勒出神圣弧线。
喃喃呓语。熔化的岩石
从肋缝吐出最初的黄金，
在赤裸的湖水上滑行，
“带着烟雨濛濛的希望”。
恍若鱼骨，一排一排鼓槌，
敲打沉默弧线，从沟壑
吐出记忆，梦醒正好遗忘。
从未说出的名字不是名字，
我信你，哑默的金色光芒。
◎晨祷 一千八百一十八
“死亡不是蓝色的”，
“死亡是可怕的牢狱”。
似乎要赶很远的路，
风带来的破碎的热气，
将灵魂飞毯托出地面。
只剩下最后的力气，
没有疼痛、恐惧和沉重，
梦多么轻盈，如繁花
绽放，在黑暗中隐藏。
在最接近呼吸之处
闪烁星光，向不归处
奔跑，美丽如同悲伤。
一轮月，白色眼球
坠入寂静的蓝色眼眶。
◎晨祷 一千八百一十九
雨水淹没虚空，地面光亮，
奔跑者卷起黑色的影子。
雷电一闪即逝，撕开的
世界没有任何裂纹，甚至
那些谎言都由雷声代替。
忽略停滞的拥挤的汽车，
删除汽车撕心裂肺的尖叫，
玉质牲口骨架驮来的信使，
用黄金面具敲开一扇门。
未来的消息在喉头凝固，
水雾弥漫。声音不是声音，
是沉默走向沉默的抖动。
草木之中醉卧的人醒来，
大声宣告他们看见了繁星。
◎晨祷 一千八百二十
那只是梦：骑着黑暗的马
朝任一方向，飞越层层栅栏。
那只是一种预见：黑暗
让灵魂变轻，磨出脆薄锋刃，
在肉身下坠的时候完成飞翔。
完整的、坚不可摧的虚空
已割出密匝匝的伤，呼应
大海分裂的澎湃。一道闪电，
正好续接肉身断开的沟壑。
下坠，意味着停留，意味着
抛弃和忘记。曾经的声响
不重要，未来的一切不可知。
一匹黑暗的马，无言的爱，
在梦中亮出锋刃，拯救呼吸。
◎晨祷 一千八百二十一
你记住一切，温和的使命，
风吹过鱼肠剑，歌声变冷。
大地再次翻滚到时间之上，
荒芜重复荒芜，尘埃堆叠
之后的厌倦，消磨了幻景。
萧萧流水从最初的野渡口
逃入黑暗夹层，空空悬崖
是褪下血肉和舌头的口腔，
保持一个姿势：你想说话。
淤积在泥地之下，有词语
因缺席唱诗的队列而颤抖，
你“让芦苇给石头指方向”
向上，眩晕的无序的深井，
在古老的预言中荡起波纹。
注：引文出自保罗策兰的诗。
◎晨祷 一千八百二十二
雨断续，广场上人影晃动，
笑容暗淡，灯光越来越空。
黑暗闪闪发亮，在天一角，
在众多碎片散乱的聚集地，
恰如湿透的翅膀栖于冷寂。
我记得那些日子：有春山
散发青涩气息，群鸟布谷，
雨滴比眼睛明亮。我记得
黑暗柔软，随意抚弄春山。
向远奔跑，并不带起泥泞，
水珠是银白的。活着就是
活着，并不代表其他意义。
被黑暗俯瞰，雨水的灰烬
如果实，此刻只敲打记忆。
*诗歌点评：
《闲谈王林先老师的诗歌及其他》
因我的工作关系，能集中精力静心阅读的时间不多，大多数阅读都是碎片的，临时的，比如在车上，在午休时间，所以泛泛而过的阅读比较多。在这种情况下，我多次读王林先的诗歌，说实话，此时是辛苦的，因为他的作品需要专心致志、集中精力阅读，才能较好地进入作品，进入作品所打造的语感氛围和文本背后的真意。往往，他的诗歌我都会专门抽时间静心二次、三次阅读。
散文有贵族性，如民国的散文。诗歌也有，贵族性诗歌的文学、美学和精神价值高于生活化、记录式、口语化的即兴作品，同时，也具有反浅薄、反俗流的特征。读王林先的诗歌，大多作品有此感觉。
虽然诗歌是一种小众文体，但它也是用来交流的，只是它不同于散文或者小说那种呈现式的直观、表象交流，更多时候，诗歌是自己与自己的内心交流，或者是灵魂的交流。它的情感相对隐蔽或者内敛，往往倾向于一个人的自我对话、自言自语。所以，相对于其他文体，诗歌的语言是含蓄的，独特的，立体多层次的。有一种声音认为，千百年来，表达真善美、情感和思想的语言文字被无数写作者反复使用，很难避免踩到前人或者他人的脚印。若真如此，诗歌作品便会失去独特性、创新性等个人和作品识别度。
关于当代诗歌，北京大学教授、诗人臧棣曾经说过：“看什么是好诗，第一个衡量标准，就是看这首诗挖掘、揭示的诗歌经验是否独特新颖。第二个标准，是看诗人的语言在表达独特的经验的时候是否独特、新颖有创意。这两个标准，是衡量一首诗好坏的很重要的、相对稳定的尺度。”
对于诗歌语言，王林先有独到的理解，也有独特的输出。无论从表象还是内在结构、语言都具有很好的立体层次感。当读者读到这些描写和叙述，大都会引起内在的思考，而不是一目十行，匆匆而过。同样的具象事物，同样的意象，他的表达往往有耳目一新的感觉，甚至有陌生化的感觉，很好地体现了诗歌语言的多种可能性。
“陌生化”，是源于俄国形式主义诗学的一个舶来理念。诗歌语言的 “陌生化”，“是指在内容上违反习见、常情、常理、常事，同时，在艺术上超越惯性、俗常、重复、老旧，以情思和形式的新异与独特，使人们从对生活的漠然和麻木中惊醒，从而对世界获致全新的认知和感悟。”
追求语言的独特、新颖和陌生化，是诗歌创作者对诗歌和语言艺术孜孜不倦的追求，也是和语言的斗争，和自己的斗争，时刻提防自己向语言妥协，落入俗套。
另外，之所以没有对王老师的诗歌进行具体的赏析，一是水平有限，再者，不了解诗人和诗歌的创作背景，一知半解地解构一首诗，无异于对作品和作者的强暴或者羞辱。故不敢为之。
崔加荣于惠州
2022年5月1日
