之前，总感觉写诗是件“高、年夜、雅、上”的事。但迩来写多了、读多了，就萌发了一些怪设法，感觉“写诗是件稀松的事，读诗才是难事”。诗的写法各色各样，但离不开一个“意象”，把诸多 “意象”拼集起来，让其天然融会，就成了诗。拼集“意象”是作者的事，融会“意象”是读者的事。法国20世纪最主要的哲学家让-保罗·萨特说：写作行动是呼唤，作者写完了，只完成了作品的一半，读者介入进去，才组成完全的写作行动。因而，读比写难。
意象理论在中国发源很早，《周易·系辞》已有“不雅物取象”、 “立象以尽意”之说。不外，《周易》之象是卦象，是符号，是以阳爻阴爻共同而成的试图归纳综合世间万事万物的六十四种符号，属于哲学范围。诗学借用并引伸之， “立象以尽意”的原则未变，但诗中之“象”已不是卦象，不是笼统的符号，而是具体可感的物象。这类缔造意象的能力，永久是诗人的标记。但题目在于“意象”中“象”和“意”之间的联系，常常是很恍惚的，就如梦象，做梦是一回事，解梦又是一回事。常常好梦多是恶解，噩梦有多是吉利。梦好做，解之难。作诗就如做梦，读诗好像解梦，难。所以前人云：诗无解，诗无达诂。
马致远的《天净沙》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，旧道西风瘦马，落日西下， 断肠人在海角。给了我们连续串的“意象”碎片，此中明白的有我之象只有“断肠”二字，此外意象就得由读者去“解”了。我们只可测度，但不成能完全了然马致远的设法。上百年来人们都去读，读法各不不异。就如我本人，小时辰的读和此刻的读全然不同的很。所以鲁迅说过：“文章得掉不由天”，由谁?愚觉得由读者耳。
作诗者，就是将若干“意象”的碎片拼集起来，落成，如斯之稀松。中国古韵如斯，现代诗亦如斯。不管是意象派、意味派、昏黄派、后现代派，都是如斯。那末接下来的工夫就满是读者的了，所谓“仁者见仁智者见智”。就象“孔孟之道”，上千年来年夜大都人读出“仁义”来，而鲁迅却能读出“吃人”。我到是服气易中天，一部《三国》能品出那末多的出色。所以，诗者不要把本人看很多么高壮，读者不会依照你的思绪去解诗，你也限制不了他们云驰雾远的联想。
好诗纷歧定有好解。有人能从诗里读出“智、哲、善、美”来，有人能读出“恶”来。元稹写了一首纪念亡妻的诗：“旧日戏言死后事，今朝都到面前来。衣裳已实施看尽，针线尤存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送财帛。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”。情真意彻，我却读出其“恶”来。不管你元稹愿不肯意，我却以为拿送几个财帛给婢仆来暗示对亡妻的情是鄙俗不堪的事。就如李白为奉迎杨玉环，写出“借问汉宫谁得似，可怜飞燕依新妝”。美则美矣。然杨力士却读出赵飞燕与赤凤私通的影射来。不管李白是否是影射，但人家解读了，你李白逃不了“无人臣之礼”的罪也。由于，诗的“意象”不明白性，其昏黄的美，给解诗带来不定空间，就带来解“恶”的来由。纵不雅古今因文字获祸，年夜致由此。
诗以“意象”求“隐”，而发生昏黄美。虽然直白到“要睡你”，也是执着和强势的隐喻(不管作者同分歧意，我就如许解读了)。然对其善解和恶解成果可就纷歧样了。很服气那些诗词评论家，不管作者写诗的原旨或作者愿不肯意，都能解出美来。高手。我特但愿能碰到如许的高手来解我的诗，由于如许便可以无形拔高我的作品。但由于诗有善恶两解，故诗不成等闲示人噢。鲁迅教给我们一句最好的诗句叫：“呵呵~~”。昏黄的很。
